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雉水一方

我的文化苦旅,我的百草园。

 
 
 

日志

 
 

泰州之旅·学政试院看科举  

2016-11-22 15:39:39|  分类: 苦旅·泰州 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         现在的教育有幼儿园、小学、初中、高中、大学等阶段,有不少的人都会经历到,如果能力超群的还可以再上研究生、博士生,甚至博士后。但是在一百年多前的中国可不是这个样子。那时实行的可是科举制度,它不光是一种考学形式,还是中国古代通过考试选 拔 官 吏 的制度。由于采用分科取士的办法,所以叫做科举科举制从隋朝开始实行,直至清光绪卅一年(1905年)举行最后一科进士考试为止,前后经历1300余年,成为世界延续时间最长的选拔人才的办法。

 科举制极大程度改善之前的用 人 制 度,彻底打破血缘世.袭.关系和世族的垄断;朝为田舍郎,暮登 天 子 堂,部分.社.会.中.下.层有能力的读书人进.入.社.会.上.层,获得施展才智的机会。中国古代规模最大的科举考场为南京的江南贡院。目前,在南京还有中国科举博物馆,是中国唯一反映中国科举考试制度为内容的专业性博物馆,也是中国科举制度中心、中国科举文化中心和中国科举文物收藏中心。那么在一个小地方的江苏中部的泰州怎么也有关于科举的博物馆呢?因为自100多年前中国废除科举制后,各地有关科举制的教学、考试场消失殆尽,而泰州却保留了不可多得的文物遗存。

 泰州学政试院位于泰州古城府前街上,先是明朝都察院,康熙至光绪年间是清代科举制度下扬州府属江都甘泉(1912年并入江都)仪征宝应高邮兴化泰州东台等八县童生考秀才的试场,所以叫郡试院,试院一直由省学政主持考试,所以又称为学政试院。它是我国科举制度进士、举人、秀才三级考试中第一级考试的地方。

  据了解,泰州学政试院是全省仅剩的保存较为完整的院试试院,其文物价值可与南京贡院相提并论,据说,目前考秀才的官式建筑现存较少。扬郡试院代表了泰州地区清初建筑的最高水平,是中国科举制度的实物见证,也是泰州曾是江淮地区重要文化中心之一的历 史 见 证。 扬郡试院历史上建筑结构完整,建筑规模宏伟,有头门、仪门、大堂、思补堂、东楼、西楼、上房、下房、考棚、福神祠等建筑。历经百年风雨,如今试院保存完好的原有主体建筑,仅有头门和思补堂,其他为恢复新建。目前整修后的头门前的广场两侧恢复有东辕门、西辕门,辕门内有东吹鼓亭、西吹鼓亭,头门对面是大照壁,东西两侧各竖旗杆(木华表)一根。

 清代科举院考,三年举行一次,通常春季举行州考,由州官主持;夏季举行府考,由府官主持;秋季举行院考,由学政主持。扬郡试院在秋季开考。据介绍每逢开考,泰州人口骤增,市井繁荣,各地考生和送考人就有数千名。就和现今的中考、高考差不多。商人纷纷从南京、上海等地赶来,在考棚街两侧摆摊设点,出售笔墨纸砚和各种印本书、古玩珍品,还有日用杂货、果品糕点等,日夜供应。附近的旅馆、饭店也是生意兴隆。

目前泰州学政试院于2013年公布为全国重点文物保护单位,有6个展厅,通过实物与画面、场景相结合的方式,从科举文化、科举简史、学政院试、科举教育、科举奇闻、泰州名人等方面介绍我国科举院试制度、科举程序、科举沿革、科举考试的录取率和社会意义等,门票30元。

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对于能拥有一个有关科举考试的实物场所确实不易,在逐渐远逝消失的作为文明古国曾经发挥过重要作用的文化形式,经常看一看,确实有必要。
 
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 泰州学政试院门前广场为大型照壁。

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广场东西为东辕门、西辕门,辕门内设东吹鼓亭、西吹鼓亭。东辕门为“腾蛟起凤”,西辕门为“紫电清霜”,都在说明通过刻苦读书,选.拔.优.秀.人.才.,从一般的平民百姓中选出如“蛟和凤”一样的佼佼者。

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照壁的背面就是“观榜图”浮雕,就如现在的高.考.成.绩.公.布,几家欢乐几家愁啊。
 
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 大门两侧为“明经取士,为国求贤”的大字标语,自然,在不管什么情况下,国家确实需要选.拔.栋梁之材。
 
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大门两侧各竖旗杆一根,旗杆又叫“木华表”。“立身以至诚为本, 读书以明理为先”,国家的栋梁必须具备很高的正直的起码的品格

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泰州学政试院2013年被列入全国重点文物保护单位,要保留一点遗存的历史确实需要耐心。 

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通过第二进院落,我们可以看到第三进的龙门和第四进的屋内的孔子雕像。“文章有神,浩气贯大江南北; 风雨不动欢颜开广厦万千。”科举考试只考做文章,不象现在要面面俱到,把学生练成百科全书。在二进院落的东侧是福神庙,西侧为公事房。
 
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东侧的福神庙,当然是文化学子考试必到之处。

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只要在中国的传统的宗教场所,文昌帝君是每一个考生必拜的。

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公事房就是有关当时考试的考务办公场所。
 
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 或许是当时主.考.官.的休息之所吧。
 
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科举制度是中国传统社会文化中的独特现象。早在十九世纪就有西.方.学.者.说,如果说中.国.政.体中还有什么特别之处会受到欧洲人无条件的赞美,那便是科举制。

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龙门为学政试院第三道大门,只有“大比”之年方得开放,每当龙门开启,扬州八属百姓无不争先恐后赶往泰州跨龙门,以期带来好运,久而久之竟成为泰州百姓喜闻乐见的民俗活动。龙门的东西两侧为设置的考棚。

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其实,我参观泰州学政试院最大的收获就是反复多次跨这个龙门,对于“金榜题名 ”、“青云直上”、“得生贵子”已经过时了,但还真希望财源广进、百年好合、福寿康宁。
 
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院试是读书人进.入.仕.途的第一关,考试的规矩跟乡试、会试大体相同。

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因为要考一天,考生一般要带中饭,他们需自带食品和文房四宝。

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搜检的士.兵.和衙.役.们.搜.检.完.毕后,考生进行登记,领取考卷等。考棚将房屋隔成若干小间,每间容一考生入内应试,房内只设一桌一椅,门口悬以竹帘。

 
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院试考棚与乡试的考棚有所不同,考棚内设长条桌凳,上有编号(千字文编,某字几号),考生按号入座。
  
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每考棚内有两名以上监.考.人.员,另有巡.视.人.员。
 
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泰州院试考棚在仪门内,东西各十五间,每间有桌凳二排,每排约20余人。
 
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考生找到座位后,按号令开始作题。
 
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院试整个考期在20天到一个月,其时考场周围十分热闹。虽然是八股文,但当时考生的文字水平确实很高,不象现在人们写的文章简直是驴头不对马嘴,狗 屁不通。

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目前泰州学政试院第四进房屋布置有介绍“科举文化”、“科举简史 ”的内容。古代只要在读书的场所总少不了先贤万世师表孔圣人的画像。“德配天地, 世代学林留瑰宝;道贯古今, 东方试院举英才”。

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这里有许多介绍科举制度的文字图片和实物。
 
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 在隋炀帝即位后,于大业元年(605)始设进士科,以考试策论取士。这是科举制度的初级形式,隋炀帝大业二年(606),诏令创立进士科。此举标志新的取士制度——科举制度的创立。

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从隋唐确立完善科举考试始,宋、元的科举制度经历了曲折的发展。到了明清以后,进士一科的考试几乎独占了科举考试的全部。

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科举考试采取“公.开.公.正、平.等.竞.争.、择优录取”的取士原则,是古代所可能采取的最.公.平.的人.才.选.拔.形式。“学而优则仕”,平等竞争的科举考试,在历史上吸收了大量出生于中.下.层.社.会.的.人.士.进.入.上.层。

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科举制度要求读书人精研儒家经典,将之作为考试的重要或核心内容,因此,科举产生的文.官.政.治.巩固地树立了中国社会的一个基本思.想.——儒.家.思.想。儒.家.思.想强调以.人.为.本、以.民.为.本、以.和.为.贵.的.和.谐.社.会。

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 十六世纪以后,中国科举制度由来华的欧 洲 传 教 士 传 入 西方。十八世纪下半叶至十九世纪,西.方.各.国.从中国科举考试“自荐入选,统一标准,择优录取”原则中,得到有益启示。可以毫不夸张地说,文.官.选.拔.促成的考试制度,是中国文化对世界文化的一大贡献。

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中国科举制度吸引了诸多远邦近邻的读书人,唐代以后,不断有人长途跋涉,来到中.国.留.学.,学习中.华.文.化.,有的也参加科举考试。且不断有外.国.人.登.上.中.华.科.举.金.榜,进士及第后,有的荣归故里,有的留.下.做.官.,并长期生活在中国。

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这里图片文字与实物相结合,看实物更能给游客以联想。状元及第、金榜题名一直是百姓心目中最为深切的愿望。这里有放大的第一甲第一名答卷。

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 有同治玖年庚午科并补行壬戌恩科江南乡试题目 ,第壹场 ,试题内容为“四书题” ,就是从“四书”某篇文章中摘取一段文字,由考生据此写文章。还有“五经题”、“策五道”等。现在的中学生都知道古代的“四书”、“五经”,但知道其中篇目内容的不多。

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道光十九年的阅卷文书。

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状元第的牌匾。

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取得举人之后的牌匾。这是宣统三年岁次,辛亥孟春月毂旦,裔孙显邦立的钦命主试官学部尚书唐景崇朝考举人”的“朝考举人”牌匾。

 
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考生放置食具的木制提盒,有圆形有方形。 
 
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展出的这个圆形铁制灶具有点同现代的类似。
 
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当时的科举文化渗透到社会的方方面面,有家具、生活用品、铜钱等有独占鳌头、麒麟托生等都是祝愿高中状元的寓意。就如现在的家长在孩子考试前买糕、买粽一样,图个好彩。
 
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记得上世纪普通家庭还在使用的这个瓷坛,上面也有状元的文字图案。
 
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清末吴敬梓的《儒林外史》中的《范进中举》的情节曾被选为中学语文教材。由于科举教育的广泛推行,官学、书院和各种私塾数量众多,适应科举考试需要的各种教材和辅助教材也大量出版,成为一种产业。《儒林外史》等小说对此有大量的描写。
 
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 科举文化体现在文艺作品中的例子不胜枚举,唐诗宋词元曲中有大量的表现,明清话本、长篇小说都有许多有关科举的内容。更为普通老百姓所喜闻乐见的,是传统戏剧中那些寒士得中科举然后喜结良缘改变贫困生活命运的故事。元代杂剧中涉及状元婚姻的剧本就占了十分之一。

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明代社会人们极重科举,不论乡试、会试和殿试中式(考试合格)者,皆于其家门外立有牌坊,费用由官府支出,故当时很多城市中牌坊林立。在我们现在的不少有文化气息的城市或文化古村中还留有少数不多的牌坊,就是当时为了表彰科举考试中的佼佼者。
 
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科举年代选拔状元对于朝廷和个人来说都十分重要。状元选定后,皇帝还给予状元特别荣耀,特意安排鼓乐仪仗为状元夸官游街。
 
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夸官游街时,状元身着红袍,头戴乌纱,帽插宫花,跨高头大马,披十字彩球,前有鸣锣开道全副执事,后有伞盖宫扇仪仗随从。沿途经京都繁华街市,路旁有人群争相向前,个个争睹宫门折桂者风采。 
 
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与学政试院不同的是,贡院也是科举考试的考场。宋代的州贡院相当于明清的考举人的场所。而礼部的贡院则是考进士。国 家 级科举考试在明清两代一般分为三级,即乡试、会试、殿试。考试三年一次,乡试中式(中式即合格)者为举人,乡试第一名称“解元”;会试中式者为贡士,第一名称“会员”,又称贡元;殿试中式者称进士,第一名称“状元”。地 方级的考试则有县考(州考)、府考、院试,分别为县、府和省一级地方 官 员进行的科举考试。
 
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在介绍完科举制度及历史后,“四教堂”一进屋就介绍“科举院试”的有关情况及科举奇闻。“四教堂”又叫思补堂,是现存扬郡试院的建筑之一,同为清修明代建筑。雏鹤学飞,万里风云从此始;潜龙奋起 ,九天雷雨及时来”,是说院试是读书人进入仕途的第一关。
 
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“学政试院”就是科举举行地方级的三级考试中县考(州考)、府考、院试的“院试”场所,为省一级 官 员主持进行的科举考试。童生在通过县试(或州试)和府试之后,就可参加院试。也是选拔 官 员的第一步。

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从明·正统年间起在各 省加设了主管科举和官学教育的专门官 员,明代叫钦命提督某省学校,清代叫钦命提督某省学政(学院)。在任期间,要依次到所驻省的各府主持岁试和科试等。学政亲临考场主持院试,叫做“宗师案临”。

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“院试”考试的试场在学政的驻扎衙门,即学政试院。如果考生太多,就分批安排考试,每次考几个县的考生。泰州、东台往往为一场。之前举行的县试、府试名列前十名者等人,座位设在大堂之前。

 
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 参加院试的考生先要到学政衙门办理报到手续,由学政衙门发给报到执照,以为正式考试准备试卷以及点名入试。
 
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试卷发下后,考生按卷面钤印的座位号入坐,不许交头接耳,随将大门、仪门关锁。堂上击云板,试场立即肃静。
 
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“院试”考取后便成了“生员”,他们须填写亲供,也就是书写年龄、籍贯、三代履历,注明身材、面色、有无胡须等。
 
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考中“生员”后,读书人就进入了享有一定特 权 的阶层,跨上了通向做 官 道路第一级台阶,其 特 权包括可以免除自身及家中两个男丁的赋役。(泰州历代状元、榜眼、探花、传胪、会元、解元榜)。
 
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“生员”的身份地位固然不能和举人、进士比,但他们是文化人,穿襕衫,带方巾,冠服别于庶人,在地方上是头 面 人物,地方上有重大事务,往往找他们中的代表来议论,以便实施。

 
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这里展示有当年某童生参加院试时的答卷。
 
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还有院试时的相关用品。
 
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“生员”分廪生、增生、附生、青衣、发社等名称。廪生每县、州、府均有定额,除了享受免家中二丁(两个男劳动力)的徭役外,另有经济补贴,叫“食廪”。增生不食廪,地位仅次于廪生,初考入生员的为附生,以后经过岁考,优良者升等,直至廪生。青衣、发社实际上是一种降等处分,生员所穿襕衫为蓝色(指镶边),降等后只许服青色,故称“青衣”;发社也是将生员从县学或府学降为在社学学习。

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这里还展示有当时考试用作作  弊的物品。如手抄的非常细小的书,抄在衣服上的文章等。在没有电子通讯的时代,为了通过考试,人们的聪明才智真是发挥到极致。
 
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在明、清时期,根据规定,凡遇皇室庆典,据府、州、县学岁考常例,加考一次作为恩选。
 
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考生当时考试时的准考证。
  
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 院试考试场景明显再现。
 
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还展示有同治十二年京贡捷报。要取得举人资格也要经过乡试,参加乡试资格的取得,一般在国子监学习的经国子监的录科考试即可,在原籍学习的要经当地学政于乡试之前的录科考试。这份京贡捷报中说明该贡生可以直接参加乡试。
 
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 在最后一进大院里有两块巨石,形似文曲星和鳌。
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考试,考试,就是要通过考试的形式把人分出个高低出来。因此人们除了艰苦努力之外,都希望有一种神来之物帮助自己独占鳌头。

 
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前面了解了科举制度及各种考试尤其是“院试”外,那么首先要靠学习教育才能具备参加考试的基本条件啊,在最后的一进房屋里就是介绍古代的科举教育。“风声雨声读书声, 声声入耳; 家事国事天下事事事关心”,这应当才是读书的最终目的。
  
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提到教育就是学习所必须的书房、书本、学校等。古代的富人对书房非常讲究,书本无非就是四书五经之类,而学校则分为官学和私学,我们最熟悉的就是古代遍布的私塾学校了。进门处就是布置的非常考究的书房一角。
 
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如果一个人把“学习”当成“娱乐”,那当是学习的最高境界了。明朝的王艮(gen)是泰州学派的代表。自学成才的儒学大师王艮的儒学思想中有许多突破传统儒学观点的内容。
 
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这里展示有明代进士题名碑。为了激励州学(一般为当地的文庙)内的秀才刻苦读书,奋发向前,州学内还将历年考中的进士、举人等等刻石立碑,鼓励学风。
 
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展示有当时古代学习场所的课卷。课卷,就是当时学生考试的试卷。如著名的东  林书院,紫  阳书院等。
 
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还有白鹭书院的,当时人们随便写的纸质的东西,现在看来都成了墨宝。

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学海堂是大学者阮元创办的书院之一,这是学海堂学生的课卷之一。
 
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宋朝时,如皋县属于泰州管辖。如皋有王俊乂读书院,王俊乂曾为宋徽宗亲自评阅他的文章,并钦点为第一名。目前在如城冒家巷南首还保存的王俊乂祖宅大门上的对联为宋代遗物。“经传家声,里有名贤”。
 
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唐代“官学”中多数以儒家经典为主要内容,很少涉及文学辞章,“私学”中对诗赋等文体的教学较为兴盛,宋、明、清几代大体也是如此。有些人并没有考中科举,才气名声却很高,这也跟私学教育的兴盛有关。私学还可以同时选择几处老师,官学却无法这样做。
 
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这里展示有清代出版的微型科举教材。
  
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字体密密麻麻,难怪读书人少眼睛有不近视的,包括现在。
 
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还有科举应试的实用教材,方便读书人考试。
 
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“试帖诗”是科举考试文体之一。试帖诗,源于唐代,受“帖经”、“试帖”影响而产生,亦称“赋得体”。这里还列举了一首当时的考试题目《赋得一树百获得年字》及翁健作的答题。 题目出于《管子》“一年之计,莫如树谷,十年之计,莫如树木,终身之计,莫如树人。一树一获者谷,一树十获者木也,一树百获者人也。”

 
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“八股文”科举时代的主要文体。八股文是一种刻板地通过考察经学知识和文字水平来测验智能的标准化考试文体。题目“子谓颜渊曰,用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。”这里列举了作者韩英的文章,是典型的八股文力作。
 
 
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在了解了古代学校的教材、学生试卷及考试内容后,那么古代学校到底是什么样子呢?中国古代,各府州县设立有官学、半官半民有书院,而民间又私学(私塾、家塾)。官学由中 .央官学和地方官学组成,中..央办有国子监,地方各府、州、县分别办有府学、州学、县学,设有学官管理。此外,还有一些更基层的教学场所,如社学等等,遍布乡村社区,也大体属官学范畴。

 
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国子监是我国元、明、清三代国家设立的最高学府和管理教育的行 政 机构  距今已有七百多年的历史  国子监古建群东为文庙(孔庙)西为监学  是国内唯一保存完整的古代太学遗址。
 
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北京孔庙从属于太学,按照左庙右学的礼制营建,总称国子监。孔庙是元、明、清太学祭孔的地方,为国子监礼法之地。国子监监生的出路是直接授官或参加乡试以上的科举考试。国子监的教师由知名的学者担任,主管官员叫祭酒。
 
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当时官学的教材,就是四书五经之类。

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府学教育内容与中..央官学一致,一般有月考和季考等。已经取得生员(秀才)资格的人可以在府学或州学、县学学习。主管府学教职的官吏叫教授,主管州学的叫学正,主管教职的官吏叫教谕。县学是官学体系中基层的机构。
 
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社学是 官 学体系最基层的场所,从明代初年开始较大量出现。主要是进行儿童的启蒙教育,也有的社学成为民众的讲学场所。
 
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私学是民间力量举办的教育场所,没有固定的形式。书院是其中较大的一种办学形式,此外还有各种私塾、家塾。
 
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胡瑗是北宋著名的教育家,他去世后,泰州人为了纪念他,建起了胡公书院,又名安定书院,近千年间几经兴废,书院古建筑保存至今。书院有自己的学田,学员也有一定的学费补贴。
 
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书院最早得名于唐,宋代已有白鹿、嵩阳、睢阳(应天府)、岳麓等著名的书院。相信爱好旅游的都到过庐山的白鹿洞书院、长沙的岳麓书院。
 
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只有这“思补堂”(又叫四教堂)是现存扬郡试院的建筑之一,体量宏阔,气势宏伟,梁材粗大,结构精巧,是本组建筑中最为高大的建筑。

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整修后的学政试院的老的建筑所剩无几,但是原址还在。
 
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再到西侧厢房内看一看泰州历史上学政试院的科举名人展。

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每个名人都有一块介绍简历的展板,不下数十个,我们最为耳熟能详的也只有这几个人。有古代教育家胡瑗、王俊乂。

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《水浒传》的作者施耐庵我们较熟。
 
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还有最著名的扬州八怪之一的郑板桥。
 
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“院试”除了考文生员之外,还同时考武生员,三年考一次。考试分外场和内场。外场考两场,一为骑射及舞刀、掇石等,二为步射及舞刀、掇石等,由学政官会同总督派出的武官进行考试;内场由学政官主持考策、论各一篇,后改为默写武经。武生员以后的科举道路也有乡、会、殿等几级考试,最高者取得武状元称号。泰州有刘荣庆、刘国庆兄弟二人先后取得过武状元称号,他们的武生员考试也在泰州学政试院进行。其实除了文、武考试外,明代还有医学、阴阳学以及清代的卫学等等。
 
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 当然参观类似的博物馆,除了看有限的实物外,就是看图片和文字。我当然不会傻乎乎浪费时间在那里阅读,也不会拍完照片就了事,而是把拍的照片回来整理,再翻阅及搜索资料,弄清来龙去脉,这也是一个不错的学习过程。这里的不少文字,来自图片上的文字,慢慢研读,很有一番滋味。
 
         大凡每个事物都有正反两个方面,要一分为二,对于古代的科举考试不是如后来批评的那样一无是处,有其促进社会发展的一个方面,但弊端也不少。我们今天的各种考试也在不断的完善之中。要进入上流社会,在只有唯一一条高考之路的情况下,恢复高考后的高考之路无疑是每一个社会下层普通百姓的独木桥。想当年,即使自己已经进入大学念书及工作后,仍作自己没有考上大学的噩梦,可见在人生的某个阶段,有些往往会给人留下终身难忘的印痕。 
        参观学政试院,能够形象地看到古代科举的制度及历史、学政试院的考试流程、古代的学校及教育等等,对于一个爱好读书的人来说,不得不说是一个不错的体验。
 

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